1. Celebrando il grande giubileo
della redenzione. La Chiesa cattolica in Polonia, unita alla Chiesa
universale, gioisce per la redenzione del mondo e invita tutti a
condividere questa gioia.
Una delle principali esigenze del nostro tempo è la conversione
cristiana che richiede la riconciliazione con Dio e la riconciliazione
fra gli uomini. La riconciliazione e la fraternità sono particolarmente
necessarie là dove sono avvenute divisioni dolorose e scandalose,
discordie, tensioni a volte drammatiche, conflitti e persino guerre. Nel
quadro dei preparativi per il grande giubileo, la Chiesa universale ha
intrapreso il difficile compito della purificazione della memoria. Anche
la Chiesa cattolica polacca ha fatto proprio questo processo. In questo
anno santo, che è un tempo di riconciliazione e di grazia, rivolgiamo
nuovamente il nostro sguardo al passato per poter annunciare sempre più
efficacemente e fruttuosamente la riconciliazione di Dio con gli uomini,
che ci è stata ottenuta da Cristo, e per configurare il presente e il
futuro nello spirito del Vangelo di Gesù.
I vescovi della Chiesa cattolica in Polonia si sentono
particolarmente sollecitati ad affrontare il tema della purificazione
della memoria e della riconciliazione. Uno dei tratti distintivi della
Chiesa è proprio quello di instaurare il dialogo sempre e con chiunque,
il che dimostra che il dialogo non è un atteggiamento facoltativo, bensì
un dovere dei discepoli di Cristo. Il dialogo è la lingua materna
dell'umanità. «Il dialogo è innanzitutto uno stile di azione, un
atteggiamento e uno spirito che guida la condotta. Implica attenzione,
rispetto e accoglienza verso l'altro, al quale si riconosce spazio per
la sua identità personale, per le sue espressioni, i suoi valori. Tale
dialogo è la norma e lo stile necessario di tutta la missione cristiana
e di ogni parte di essa, si tratti della semplice presenza e
testimonianza, o del servizio, o dello stesso annuncio diretto (CIC
787, § 1). Una missione che non fosse permeata da spirito dialogico
andrebbe contro le esigenze della vera umanità e contro le indicazioni
del Vangelo» (L'atteggiamento
della Chiesa di fronte ai seguaci di altre religioni, 4.9.1984, n.
29; EV 9/1016). È importante
avere la possibilità, e la volontà, di vivere in conformità con
questo messaggio, non solo fra di noi, ma nel pieno rispetto della
nostra identità e nella stima reciproca anche con i seguaci di altre
fedi.
2. Il
nostro primo pensiero va al popolo ebraico in ragione dei molti e
profondi legami che ci legano ad esso (cf. Nostra
aetate, n. 4; EV
1/861ss). «La religione ebraica non ci è "estrinseca", ma è
in certo qual modo "intrinseca" alla nostra religione» (Giovanni
Paolo II, Discorso alla
sinagoga di Roma, 13.4.1986). Da anni la Chiesa cattolica in Polonia
si sforza di trovare vie di riconciliazione con il popolo di Israele,
scelto da Dio mediante una «chiamata irrevocabile» e ancora «oggetto
dell'amore di Dio» (cf. Rm 11,28-29). Questa fedeltà di Dio è la
garanzia e il segno tangibile dell'amore di Dio per ogni uomo, che ha
sempre bisogno di perdono e di rinnovamento interiore. Di questo amore
fedele di Dio beneficiamo anche noi cristiani, poiché anche noi
manchiamo di fedeltà e commettiamo peccati che richiedono il pentimento
e la conversione, Consapevoli dell'amore misericordioso di Dio e della
grazia speciale che possiamo ottenere durante il grande giubileo, siamo
sollecitati ad associarci all'esame di coscienza della Chiesa polacca,
la quale, attraverso il suo primate, ha chiesto perdono a Dio per quanti
fra noi hanno mancato di rispetto ai seguaci di altre religioni o hanno
tollerato l'antisemitismo. Noi crediamo che le figlie e i figli della
Chiesa cattolica in Polonia compiranno quest'atto particolare,
individualmente, ciascuno nella propria coscienza, e collettivamente, in
seno alle loro comunità.
Il dramma della Shoah
ha steso un'ombra sulla storia e sull'identità degli ebrei del nostro
tempo. Lo sterminio di molti milioni di ebrei, uomini, donne e bambini,
programmato e perpetrato dal nazionalsocialismo tedesco è avvenuto in
gran parte sul territorio della Polonia occupata, nelle zone
amministrate dai tedeschi. A distanza di tanti anni, ci rendiamo meglio
conto del dramma indicibile vissuto allora dal popolo ebraico. In
quest'occasione, richiamiamo ancora una volta la memorabile lettera
dell'episcopato polacco scritta nel 25° anniversario della
dichiarazione conciliare Nostra
aetate (cf. Regno-doc.
5,1991,178-180)e letta nelle chiese del nostro paese il 20 gennaio 1991.
La generazione dei testimoni e dei contemporanei della seconda guerra
mondiale e della Shoah sta
inesorabilmente scomparendo. Occorre quindi preservare e trasmettere
alle future generazioni in modo fedele e degno ciò che è accaduto.
Dobbiamo renderci conto, nello spirito di penitenza proprio del
giubileo, che, accanto al gesto generoso di molti polacchi che hanno
salvato la vita a ebrei, vi sono anche i nostri peccati di allora:
l'indifferenza o l'ostilità verso gli ebrei. Si deve fare di tutto per
ripristinare e approfondire la solidarietà cristiana con il popolo
ebraico affinché non si ripeta mai più una simile tragedia. Occorre
anche lottare efficacemente contro tutte le manifestazioni di
antigiudaicità o antigiudaismo (cioè l'ostilità derivante da errate
interpretazioni dell'insegnamento della Chiesa) e quelle di
antisemitismo (ossia l'odio basato su motivazioni nazionalistiche o
razziali) che sono esistite, e continuano a esistere, fra i cristiani.
Ci aspettiamo che l'«antipolonismo» venga combattuto con la stessa
determinazione.
L'antisemitismo – al pari dei sentimenti anticristiani – è
un peccato e in quanto tale è stato rigettato, insieme alle altre forme
di razzismo, dall'insegnamento della Chiesa cattolica. Il pellegrinaggio
del santo padre Giovanni Paolo II in Terra santa, durante l'anno
giubilare, ha sottolineato ed esemplificato queste prospettive e
possibilità. Il profondo significato di quel pellegrinaggio ci induce a
sperare che gli ebrei e i cristiani seguiranno con coraggio la strada
indicata da Giovanni Paolo II nel suo discorso a Yad
Vashem: «Costruiamo
un futuro nuovo nel quale non vi siano più sentimenti antiebraici fra i
cristiani o sentimenti anticristiani fra gli ebrei, ma piuttosto il
reciproco rispetto richiesto a coloro che adorano l'unico Creatore e
Signore e guardano ad Abramo come il comune padre nella fede» (Regno-doc.
7, 2000, 222; cf. anche il documento Noi
ricordiamo: una riflessione sulla Shoah, 16.3.1998;
EV 17/520ss). Confidiamo che le figlie e i figli della Chiesa in
Polonia facciano proprio, ciascuno nella propria coscienza, l'atto
speciale compiuto dal Primate di Polonia il 20 maggio 2000. Esso deve
servire a «purificarci e a renderci sensibili verso tutto ciò che può
piacere a Dio, aprendo così la via per la preghiera reciproca».
3. Un
posto importante nella riflessione e nelle celebrazioni del giubileo è
accordato al dialogo della Chiesa cattolica con le altre religioni. Il
suo significato e il suo ruolo diventano sempre più importanti di
fronte alle minacce della secolarizzazione e alle persecuzioni contro i
cristiani in certi paesi islamici. In questa situazione siamo stati
invitati a testimoniare in modo credibile l'unico Dio, creatore
dell'universo e di ogni essere umano. Il nostro dovere religioso più
importante è l'adorazione e la lode di Dio e il ringraziamento per
tutte le manifestazioni della sua benevolenza, in particolare per la
possibilità di testimoniare Gesù Cristo davanti a tutti i popoli.
Uno dei segni di collaborazione più urgenti è la pratica del
comandamento dell'amore del prossimo. In un mondo vieppiù unificato,
nel quale persone di diverse religioni vivono sempre più gomito a
gomito, il rispetto reciproco, la solidarietà e la collaborazione
promuovono lo sviluppo del bene comune. Per un cristiano, il mistero
dell'incarnazione, di cui celebriamo il solenne giubileo, riveste
un'importanza fondamentale. In un discorso tenuto a Gerusalemme il 23
marzo 2000, il papa Giovanni Paolo II ha detto che l'amore del prossimo
«si basa sulla convinzione che quando amiamo il nostro prossimo
conosciamo l'amore di Dio e quando offendiamo il nostro prossimo
offendiamo Dio. Ciò significa che la religione è nemica
dell'esclusione e della discriminazione, dell'odio e della rivalità,
della violenza e del conflitto» (Discorso
all'incontro interreligioso presso il Pontificio istituto Nôtre-Dame).
Nelle nostre relazioni con i credenti delle varie religioni in
Polonia desideriamo fare nostre le parole che il santo padre ha rivolto
ai capi religiosi a Gerusalemme: «Attingendo alle ricchezze
delle nostre rispettive tradizioni religiose dobbiamo diffondere la
consapevolezza che i problemi odierni non saranno risolti se noi ci
ignoriamo a vicenda e ci isoliamo gli uni dagli altri. Conosciamo tutti
le passate incomprensioni e battaglie ed esse pesano ancora duramente
sulle relazioni fra ebrei, cristiani e musulmani. Dobbiamo fare tutto il
possibile per trasformare la consapevolezza delle passate offese e
peccati nella ferma risoluzione di costruire un nuovo futuro, nel quale
non vi sarà nient'altro che una rispettosa e fruttuosa collaborazione
fra di noi». Questa determinazione e questo compito riguardano anche
tutti i fedeli della Chiesa cattolica in Polonia. Solo un atteggiamento
di dialogo ci consente di riconoscere correttamente ciò che è buono e
santo nelle credenze e nella vita degli altri, e di promuovere
un'armoniosa collaborazione per il bene di tutti. Il giubileo, secondo
il desiderio espresso dal papa Giovanni Paolo II, è una magnifica
occasione per «una fruttuosa collaborazione nella messa in comune delle
tante cose che ci uniscono e che sono certamente di più di quelle che
ci dividono» (Tertio millennio
adveniente, n. 16; EV
14/1740).
4. Il
dialogo con i non credenti resta una sfida urgente e difficile. Al
riguardo la situazione in Polonia presenta aspetti propri, specifici.
Nel paese si colgono ancora i riverberi delle condizioni e degli eventi
che hanno caratterizzato i paesi dell'ex blocco comunista. Per vari
decenni siamo stati assoggettati dallo stato a una secolarizzazione, un
indottrinamento e un ateismo che hanno prodotto enormi danni nei cuori,
nelle menti e nelle coscienze del nostro popolo, per non parlare di
coloro che hanno perso la vita durante il periodo stalinista.
Continueremo a sentire gli effetti di tutto questo ancora a lungo. Ciò
non facilita le nostre relazioni con i non credenti, molti dei quali
furono attivamente coinvolti in quel processo. Non possiamo comunque
dimenticare che durante il periodo del totalitarismo molti non credenti
si sono adoperati per la difesa dei diritti umani, compreso il diritto
alla libertà religiosa e che, molto tempo prima che il nostro paese si
avviasse lungo la strada di una profonda trasformazione socio-politica,
era già stato avviato un dialogo fra la Chiesa e gli umanisti laici.
La pubblicazione nell'estate del 1999 di Non
credenti nella parrocchia, contenente le linee direttive per i
pastori, è stata un nuovo segno della volontà della Chiesa di
assumersi le proprie responsabilità e di affrontare le sfide in questo
campo. In quelle linee direttive il Comitato dell'episcopato per il
dialogo con i non credenti ha ripetuto che ogni essere umano,
indipendentemente dal suo atteggiamento nei riguardi della fede, è un
figlio di Dio. E' questo a costituire il vero fondamento della sua
grandezza e dignità.
Molte persone oggi non credenti in passato hanno fatto parte
della Chiesa. Spesso sono state offese e se ne sono andate scoraggiate,
con la sensazione di essere state trattate male dai rappresentanti della
Chiesa. Oggi, nell'anno del grande giubileo, noi deploriamo
profondamente tutti i casi in cui le persone di Chiesa non hanno
dimostrato amore verso i non credenti. Questo ci ricorda che la Chiesa
già sulla terra è dotata di una santità vera, anche se imperfetta (Catechismo
della Chiesa cattolica, n. 825).
Ricordiamo anche che i credenti sono coloro che riflettono
l'immagine della Chiesa negli occhi dei non credenti. La giusta
relazione con i non credenti dovrebbe basarsi sul Vangelo, cioè
tradursi in amore, fratellanza e rispetto. Pur rifiutando radicalmente
la prospettiva atea, la Chiesa dialoga con coloro che hanno fatto una
scelta di vita diversa, in ragione di una comune sollecitudine per il
mondo in cui credenti e non credenti vivono insieme. È stato infatti lo
stesso Creatore, mosso dal suo grande amore, a concedere la libertà
agli uomini.
Credenti e non credenti sono chiamati a collaborare per il bene
delle comunità locali, del loro paese e del mondo. La cura dei poveri e
dei bisognosi, della giustizia sociale e della pace, la lotta contro le
disuguaglianze sociali ed economiche, la preoccupazione per la
riconciliazione e la coesistenza pacifica delle persone appartenenti a
culture e stili di vita diversi, nonché il rispetto per la dignità di
ogni donna e di ogni uomo, per il matrimonio, la famiglia, i giovani e
la formazione sono altrettanti esempi di azioni che possono e dovrebbero
unire e avvicinare cristiani e non cristiani anche in Polonia.
5. Scriviamo
tutto questo, ricordando al tempo stesso la secolare tradizione della
Polonia nel campo di quella tolleranza e cura reciproca che la Chiesa ha
sempre difeso e promosso. Ma poiché nel passato più recente e in
quello più lontano questa tradizione è stata sottomessa a dure prove,
noi chiediamo perdono a coloro che, in qualunque circostanza, abbiano
dovuto subire da parte nostra incomprensione, rifiuto, indifferenza e
ingiustizia, che ci derivano dall'aver dimenticato una verità
fondamentale: siamo tutti figli dell'unico Dio. La nostra affermazione
non è dettata da ragioni politiche o da altre ragioni più o meno
interessate, ma unicamente da un profondo bisogno del nostro cuore che
nasce dai valori del Vangelo. È la nostra risposta all'appello di
Giovanni Paolo II: «che in questo anno di misericordia la Chiesa, forte
della santità che riceve dal suo Signore, si inginocchi dinanzi a Dio e
implori il perdono per i peccati passati e presenti dei suoi figli»
(bolla Incarnationis mysterium, n. 11; EV 17/1710). Agiamo
in questo modo nella speranza che il nostro atteggiamento e i nostri
gesti siano adeguatamente compresi e accolti come un appello rivolto a
Dio e agli uomini per la riconciliazione e la collaborazione in tutto ciò
che unisce gli uomini di buona volontà.
______________________________
Traduzione
italiana a cura de Il Regno – Documenti. Per gentile
concessione
| home
| | inizio pagina |