Ebraismo e Cristianesimo 
l  
Interpretazione dell' «Oggi»
Maria Guarini

 L'attesa della venuta o del ritorno del Messia 
orienta e dà significato alla storia umana, 
sottratta così all'abisso del "non senso", 
sul cui orlo ci appare vacillare 
una gran parte del pensiero dei nostri giorni

Se io oggi credo e vivo nel Signore è perché egli si è rivelato in molti modi: nei tempi antichi per mezzo dei profeti e, in quella che per i cristiani è la pienezza dei tempi, per mezzo del Figlio, il Signore Gesù: «Dio, nessuno lo ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lui lo ha rivelato» [1]

La mia fede e quindi la mia vita hanno  la loro Sorgente ed il loro perenne nutrimento  in Cristo, nel quale trovano compimento sia la Legge che i Profeti [2]

Oggi, come in ogni epoca, sono presenti nella percezione delle tappe del cammino spirituale tutte le fasi della scansione dell'Esodo: l'uscita dall'Egitto, la traversata del deserto, la tensione verso... e il raggiungimento della Terra Promessa - che tuttavia non è l'unico orizzonte, perché si intreccia e si confonde con l'era messianica - sulla cui attesa o compimento-attesa ulteriore si situa il discrimine tra  ebraismo e cristianesimo.

«Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la Verità vennero per mezzo di Gesù Cristo» [3]

Colui che ha richiamato alla vita il suo amico Lazzaro, figura della Risurrezione definitiva, chiama anche noi a Vita nuova ogni giorno, nella nuova ed eterna Alleanza perché, dopo essere nato e morto per noi e per la nostra salvezza, è Risorto ed è il Vivente e ci ha promesso: «Ecco, io sono con voi tutti i giorni fino alla fine dei tempi» [4]

«...Né su questo monte, né in Gerusalemme adorerete il Padre...Ma è giunto il momento, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in Spirito e Verità» [5]

È per questo che possiamo dire ogni momento al Padre: «Eccomi, io vengo, per fare la tua volontà»
Questo rapporto così personale, quest'intreccio così indissolubile tra vita e Vita, tra la mia vita e la mia storia, che è la mia storia-con-Dio, con il Signore della Storia, che si fa presente così come vuol farsi presente, perché questo è il Suo Nome...

Conoscere l'ebraismo significa diventare consapevoli della nostra vera eredità spirituale. Il dialogo con l'universo giudaico ricolloca quello cristiano nella storia dalla quale è scaturito. Possiamo qui ricordare la famosa frase di Pio XI, con largo anticipo su tutte le prese di coscienza ed i documenti della nostra storia più recente: «Noi siamo spiritualmente dei semiti» (6 settembre 1938), e la sua enciclica Mit brennender Sorge (1937), con la quale condannava quel razzismo che tanti lutti e distruzioni, specialmente nei riguardi degli ebrei, avrebbe causato nei cinque anni successivi.

In principio era il Tempo

Ebraismo: «religione del tempo, che mira alla santificazione del tempo» [6]
Essa per la preghiera stabilisce dei tempi, più che dei luoghi, sua vera cattedrale è Il Sabato, che è sospensione del tempo e nello stesso tempo finestra che dall'eternità si apre sul tempo.
Parliamo del tempo biblico, quello che non è 'da sempre' - diverso quindi  dal tempo ciclico della cultura greca, le cui categorie hanno influenzato la nostra 'visione del mondo' - ma ha un inizio, in una linearità aperta all'irruzione dell'Eterno, con orizzonte l'infinito e l'oltre-la-morte ed ha una fine che è un fine, una meta. 

È in questo orizzonte, pieno di speranza e di attesa, di promesse di Dio e di risposta dell'uomo, che si dipana la storia umana, che ospita nella sua finitezza la traccia di trascendenza del "Tempo biblico" (Pentateuco) ed è così che il passato vive e si fa presente nella riattualizzazione del racconto e nella potenza salvifica della Legge.

Una radice ed un'ispirazione bibliche che anche il cristianesimo riconosce e valorizza, con la differenza che l'Ebraismo vede la Redenzione fuori della storia con l'irruzione dell'Eterno, nell'avvenire promesso,  mentre il Cristianesimo si fonda sulla continuità di una Presenza durante tutto il corso del divenire storico: il Cristo presente nella Sua Chiesa, che trasforma la quotidianità in tempo sacro, nel quale l'incontro tra Dio e l'uomo già avviene. È il "primo giorno dopo il sabato", come dice l'Apostolo Giovanni: ci rinvia al primo giorno della Creazione, è il primo giorno della Creazione nuova.

Non ci sarebbe il Tempo senza la Parola di Dio. Parola, che nella sua connotazione ebraica acquista anche il senso, denso di concretezza, di "cosa, fatto". Essa comunque non ha esaurito la sua funzione una volta per tutte, "in principio" - anche se si tratta di un principio fondante - perché è una Parola che continua ad essere pronunciata e quindi continua a dispiegare i suoi effetti nella creazione attraverso il concreto "fare" la volontà del Padre, mediante l'osservanza della Sua Legge scritta nel cuore dei suoi figli nel Figlio, Verbo fatto carne. «Tutta la creazione, che attende con impazienza la rivelazione dei figli di Dio, geme e soffre fino ad oggi nelle doglie del parto» [7] 

Ce lo dice il fatto che, tra le mirabili invocazioni del Padre nostro, Gesù ci ha lasciato l'eloquente sia "fatta la tua volontà": non solo detta, proclamata, insegnata; ma soprattutto "fatta", concretizzata, incarnata trasformando in vita, attraverso le opere che nascono dalla fede, una Legge non rivestita come un abito ma diventata carne perché iscritta nel cuore del credente, un cuore cui è partecipata la Risurrezione del Signore Risorto, presente nel mondo e nella Storia.

In principio era il Verbo 
(Gv Prologo 1, 1-18)

Il Verbo dà origine e senso al Tempo e alla Storia. È una Storia che non ha ancora raggiunto il suo compimento: «...Ma anche noi, che possediamo le primizie dello Spirito, gemiamo interiormente aspettando l'adozione a figli, la redenzione del nostro corpo. Noi sappiamo che tutto concorre al bene di coloro che amano di Dio, che sono stati chiamati secondo il suo disegno: perché quelli che da sempre ha conosciuto li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo, perché Egli sia il primogenito tra molti fratelli" [8] 

«In Dio la Parola è il senso, la chiarezza, la struttura, la forma, l'espressione dell'essere divino. Mediante la Parola Dio esprime se stesso, in essa diventa afferrabile. Nella Parola avviene quindi anche la rivelazione divina... Il rapporto tra Dio e la creatura è dato con l'essenza del discorso: esso è domanda riflessione e risposta.» [9] 

È nella Parola che Dio si dona ed è in essa che noi esprimiamo il nostro sì a Lui. Il presente è così decifrato a partire dalla Parola e dal passato; esso nella tradizione ebraica è garantito dal passato e dalla promessa del futuro; per i cristiani diventa già oggi, in ogni "oggi" della storia - nella decisione dell'uomo che si apre all'azione della Parola - riscatto e ricapitolazione del passato, tappa di costruzione del Regno, determinante per il futuro.

Il rapporto del tempo della storia con l'eternità, che è poi il rapporto dell'uomo e - attraverso l'uomo - del mondo con Dio, per il cristianesimo avviene nella presenza di un oggi già redento, per l'ebraismo nel possibile e atteso e desiderato avvento della Redenzione in ciascun istante della storia.

In entrambe le fedi coincidono le originarie modalità di rapporto tra Dio - mondo - uomo: Creazione, Rivelazione e Redenzione; in esse è presente la stessa tensione tra tempo ed eternità, nell'ascolto e nell'apertura alla Verità eterna. Il Cristianesimo ne testimonia la presenza, l'ebraismo l'avvento futuro.