L’attaccamento alle immahòt  non è, tuttavia, cosa totalmente nuova. Ci sono spesso riferimenti alle quattro matriarche nella letteratura ebraica femminile come la Tzena Urena, una parafrasi yiddish della Bibbia, popolare nell’Europa orientale, e le Techinnòt (preghiere di supplica che invocano direttamente l’intervento divino nella vita quotidiana: sono espressioni appassionate e spontanee messe per iscritto che si contrappongono spontaneamente alla solennità della liturgia).

La tomba di Rachele a Betlemme (Gn 35,19; le altre tre immahòt sono sepolte nella grotta di Machpelàh, a Hebron, insieme ai loro mariti) è un luogo di devozione speciale per le donne. Esse vanno spesso a pregare là, nel caso di problemi di fertilità, identificandosi con la Madre Rachele, il cui grembo fu serrato nei primi anni del suo matrimonio. Questi pellegrinaggi costituiscono una parte importante della cultura religiosa femminile in alcune comunità sefardite.

La recente indagine femminista ha cercato di aggiungere altre importanti figure femminili, di antica memoria ebraica, alla lista delle immahòt. Vengono immediatamente alla mente figure bibliche come Miriam, Debora, Rut ed Ester. Alcuni circoli stanno tentando di riabilitare il ricordo di donne che la Scrittura sembra trattare ingiustamente, perché i racconti che li riguardano furono scritti da un punto di vista maschile. Eva, Hagàr e Vashtì sono tra queste figure.